La teoria dello sviluppo morale di Lawrence Kohlberg
Lo studio della moralità è qualcosa che genera costantemente dilemmi, dubbi e teorie.
Praticamente tutte le persone si sono chieste a un certo punto su cosa è giusto e cosa no, sul modo migliore per stabilire le priorità su come diventare una brava persona, o anche sullo stesso significato di la parola "morale". Tuttavia, molti meno hanno proposto di studiare non solo ciò che è buono, il male, l'etica e la moralità, ma il modo in cui pensiamo a quelle idee.
Se il primo è il compito dei filosofi, il secondo entra pienamente nel campo della psicologia, in cui evidenzia la teoria dello sviluppo morale di Lawrence Kohlberg .
Chi era Lawrence Kohlberg?
Il creatore di questa teoria dello sviluppo morale, Lawrence Kohlberg, era uno psicologo americano nato nel 1927 nella seconda metà del XX secolo , dall'università di Harvard, è stato dedicato in gran parte a indagare il modo in cui le persone ragionano in problemi morali.
Cioè, invece di preoccuparsi di studiare l'appropriatezza o l'inadeguatezza delle azioni, come facevano i filosofi come Socrate, ha studiato le norme e le regole che potrebbero essere osservate nel pensiero umano in relazione alla moralità.
Le somiglianze tra la teoria di Kohlberg e quella di Piaget
La sua ricerca fu il frutto della teoria dello sviluppo morale di Kohlberg, che fu pesantemente influenzata dalla teoria delle quattro fasi dello sviluppo cognitivo di Jean Piaget. Come Piaget, Lawrence Kohlberg riteneva che nell'evoluzione dei modi tipici del ragionamento morale vi fossero fasi qualitativamente differenti l'una dell'altra e che la curiosità di apprendere fosse uno dei principali motori dello sviluppo mentale nelle varie fasi della vita. vita.
Inoltre, sia nella teoria di Kohlberg che in quella di Piaget c'è un'idea di fondo: lo sviluppo del modo di pensare passa da processi mentali molto focalizzati sul concreto e l'osservabile direttamente all'astratto e più generale.
Nel caso di Piaget, questo significa che nella nostra prima infanzia tendiamo a pensare solo a ciò che possiamo percepire direttamente in tempo reale e che a poco a poco stiamo imparando a ragionare su elementi astratti che non possiamo sperimentare in prima persona.
Nel caso di Lawrence Kohlberg, significa che il gruppo di persone a cui possiamo venire a desiderare il bene sta diventando sempre più grande fino al punto di includere quelli che non abbiamo visto o conosciuto. Il cerchio etico sta diventando sempre più esteso e inclusivo, anche se ciò che conta non è tanto la graduale espansione di questo, quanto i cambiamenti qualitativi che avvengono nello sviluppo morale di una persona mentre si evolve. In effetti, La teoria dello sviluppo morale di Kohlberg si basa su 6 livelli .
I tre livelli di sviluppo morale
Le categorie che Kohlberg usava per indicare il livello di sviluppo morale sono un modo di esprimere le differenze sostanziali che si verificano nel modo di ragionare di qualcuno man mano che crescono e imparano.
Queste 6 fasi rientrano in tre grandi categorie: la fase pre-convenzionale, la fase convenzionale e quella post-convenzionale .
1. fase pre-convenzionale
Nella prima fase dello sviluppo morale, che secondo Kohlberg di solito dura fino a 9 anni, la persona giudica gli eventi in base al modo in cui li influenzano .
1.1. Primo stadio: orientamento all'obbedienza e punizione
Nella prima fase, l'individuo pensa solo alle conseguenze immediate delle proprie azioni, evitando le spiacevoli esperienze legate alla punizione e cercando la soddisfazione dei propri bisogni.
Ad esempio, in questa fase, le vittime innocenti di un evento tendono a essere considerate colpevoli , per aver subito una "punizione", mentre quelli che danneggiano gli altri senza essere puniti non agiscono male. È uno stile di ragionamento estremamente egocentrico in cui il bene e il male hanno a che fare con ciò che ogni individuo sperimenta separatamente.
1.2. Seconda fase: orientamento all'interesse personale
Nella seconda fase, le persone iniziano a pensare oltre l'individuo, ma l'egocentrismo è ancora presente . Se nella fase precedente non è concepibile che ci sia un dilemma morale di per sé perché c'è solo un punto di vista, in questo inizia a riconoscere l'esistenza di scontri di interessi.
Di fronte a questo problema, le persone in questa fase optano per relativismo e individualismo, non identificandosi con valori collettivi: ognuno difende il proprio e lavora di conseguenza. Si ritiene che, se gli accordi vengono stabiliti, devono essere rispettati in modo da non creare un contesto di insicurezza che danneggia le persone.
2. Fase convenzionale
La fase convenzionale è solitamente ciò che definisce il pensiero degli adolescenti e di molti adulti. In esso, l'esistenza di una serie di interessi individuali e di una serie di convenzioni sociali su ciò che è buono viene presa in considerazione e ciò che è male aiuta a creare un "ombrello" etico collettivo.
2.1. Terza fase: orientamento al consenso
Nella terza fase, le buone azioni sono definite dal modo in cui influenzano le relazioni che si hanno con gli altri. Pertanto, le persone che sono nella fase di orientamento al consenso cercano di essere accettate dal resto e si sforzano di far sì che le loro azioni si adattino molto bene all'insieme delle regole collettive che definiscono ciò che è buono .
Le azioni buone e cattive sono definite dai motivi che stanno dietro a loro e dal modo in cui queste decisioni si inseriscono in una serie di valori morali condivisi. L'attenzione non è focalizzata su quanto buone o cattive possano sembrare certe proposte, ma sugli obiettivi che stanno alla base di esse.
2.2. Quarta fase: guida all'autorità
In questa fase di sviluppo morale, il bene e il male emanano da una serie di norme che sono percepite come separate dagli individui . Il bello è rispettare le regole e il male è rompere loro.
Non c'è possibilità di agire al di là di queste regole, e la separazione tra il bene e il male è definitiva come lo sono gli standard. Se nella fase precedente l'interesse è messo più in quelle persone che si conoscono e che possono mostrare approvazione o rifiuto per ciò che si fa, qui il cerchio etico è più ampio e comprende tutte quelle persone soggette alla legge.
3. Fase post-convenzionale
Le persone che si trovano in questa fase hanno come riferimento i propri principi morali che, pur non dovendo coincidere con le norme stabilite, si basano su valori collettivi e libertà individuali, non esclusivamente sull'interesse personale.
3.1. Fase 5: orientamento verso il contratto sociale
La via del ragionamento morale propria di questa fase nasce da una riflessione sul fatto che le leggi e le norme siano corrette o meno, cioè se modellano una buona società.
Si pensa al modo in cui la società può influenzare la qualità della vita delle persone e si pensa anche al modo in cui le persone possono cambiare le norme e le leggi quando sono disfunzionali.
Vale a dire che esiste una visione molto globale dei dilemmi morali, andando oltre le regole esistenti e adottando una posizione teorica distanziata. Il fatto di considerare, ad esempio, che la schiavitù era legale ma illegittima e che nonostante esistesse come se fosse qualcosa di totalmente normale, entrerebbe in questa fase dello sviluppo morale.
3.2. Fase 6: orientamento verso i principi universali
Il ragionamento morale che caratterizza questa fase è molto astratto e si basa sulla creazione di principi morali universali diversi dalle leggi stesse. Ad esempio, si ritiene che quando una legge è ingiusta, cambiarla dovrebbe essere una priorità. Inoltre, le decisioni non derivano da supposizioni sul contesto, ma da considerazioni categoriali basate su principi morali universali.
