Falocentrismo: cos'è e cosa ci dice della nostra società

Aprile 25, 2024

Il termine "fallocentrismo" si riferisce all'esercizio di porre il fallo al centro delle spiegazioni sulla costituzione psichica e sessuale. Questo esercizio è stato presente in gran parte delle teorie scientifiche e filosofiche dell'Occidente, è persino visibile nell'organizzazione sociale. Come concetto, il fallocentrismo sorge nella prima metà del 20 ° secolo criticare le diverse pratiche e conoscenze, tra cui la psicoanalisi, la filosofia e la scienza.

In seguito vedremo più in dettaglio cos'è il fallogocentrismo, da dove viene questo concetto e quali sono state alcune delle conseguenze che la sua applicazione ha avuto.

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Falocentrismo: il fallo come simbolo originale

Come indica il termine stesso, il fallocentrismo è la tendenza a porre il "fallo" al centro delle spiegazioni sulla costituzione soggettiva; concetto che può essere usato come sinonimo di "pene", ma quello è anche usato per designare un referente simbolico .

Quest'ultimo deriva principalmente dalla psicoanalisi freudiana e lacaniana, ma viene in seguito ripreso e criticato da alcune correnti filosofiche, nonché da teorie e movimenti femministi, che rivendicano una diversa comprensione della psiche e della sessuazione.

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Sfondo e sviluppo del concetto

Alla fine del XVIII secolo e all'inizio del XIX, Sigmund Freud ha sviluppato una teoria dello sviluppo psicosessuale in cui propose che la costituzione psichica dei soggetti passasse attraverso la consapevolezza della differenza sessuale.

Questa consapevolezza porta con sé due possibilità: avere o meno l'oggetto stimato. Questo oggetto è il pene, e porta con sé un valore simbolico che successivamente (nella psicoanalisi lacaniana) viene trasferito ad altri elementi oltre la struttura anatomica.

Dall'infanzia, chi trasporta il pene entra in una fase di strutturazione psichica basata sulla minaccia della castrazione (cioè di perdere il fallo). Al contrario, quelli che non ce l'hanno subiscono un processo di strutturazione basato principalmente su questa mancanza, che genera una invidia costitutiva che è stata chiamata "invidia del pene".

Quindi, il fallo era al centro di questa teoria dello sviluppo psicosessuale, sostenendo che la costituzione psichica femminile avveniva come una negazione del maschile, oppure come un supplemento ad essa.

Il fallo, in seguito inteso come riferimento simbolico; e il suo vettore, il soggetto maschile, sono posizionati al centro delle spiegazioni sullo sviluppo psichico e sessuale .

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Prime recensioni

Le reazioni e le opposizioni alla teoria psicoanalitica dello sviluppo psicosessuale avvenivano sia all'esterno che all'interno della stessa cerchia di discepoli di Freud. Uno di loro, Karen Horney, ha criticato in modo importante la teoria dell'invidia del pene e sostenne che la costituzione psichica delle donne non era necessariamente attraversata da tale risentimento.

Come Melanie Klein, Horney ha sostenuto che esiste una femminilità primaria, che non è una derivazione o una negazione della costituzione psicosessuale maschile.

Già negli anni Venti, lo psicoanalista e in seguito biografo di Sigmund Freud, Ernest Jones, riprende le critiche che Klein e Horney avevano fatto della teoria dell'invidia del pene, per sostenere che i postulati psicoanalitici prodotti dagli uomini erano carichi di visione "fallocentrica".

Quest'ultimo è stato ciò che ha dato formalmente origine al concetto di "fallocentrismo", e poiché all'inizio la psicoanalisi freudiana non distingueva tra fallo e pene, il termine era usato esclusivamente per parlare dell'empowerment degli uomini .

Spetta alla teoria psicoanalitica lacaniana quando il "fallo" ha cessato di corrispondere necessariamente con la struttura anatomica e continua a designare ciò che è al centro dell'oggetto del desiderio di ciascun soggetto.

Decenni dopo, quest'ultimo fu ripreso e criticato dai filosofi e dalle femministe, dal momento che manteneva il primato del fallo come l'origine e il centro del potere, la psiche e la sessuatura a diverse scale.

Falocentrismo e fallologocentrismo

Abbiamo visto che il termine "fallocentrismo" si riferisce a un sistema di relazioni di potere che promuovono e perpetuano il fallo come il simbolo trascendente dell'empowerment (Makaryk, 1995).

Una parte di quest'ultima fu resa popolare nella seconda metà del XX secolo, quando il filosofo Jacques Derrida la usò in uno dei critici più rappresentativi dell'era contemporanea.

Secondo Galvic (2010) Derrida sostiene che, proprio come storicamente la scrittura è stata stabilita come supplemento o accessorio del linguaggio (loghi), le donne sono state costituite come integratori o accessori per gli uomini.

Da lì, stabilisce un parallelismo tra logocentrismo e fallocentrismo e genera il termine "fallogocentrismo", che si riferisce alla solidarietà di entrambi i processi; o meglio, lo mantiene è un fenomeno inseparabile .

Pertanto, il fallogocentrismo garantisce sia l'opposizione binaria e gerarchica tra uomini e donne, sia l'"ordine maschile", o almeno, avverte che tale opposizione può lasciare il posto all'esclusione (Glavic, 2010).

La prospettiva del femminismo

Dalla seconda metà del 20 ° secolo, i movimenti femministi hanno criticato il modo in cui la psicoanalisi, e in seguito alcune teorie scientifiche, sono state organizzate intorno all'idea dell'uomo come "un tutto". Parte di queste critiche hanno preso una parte importante dello sviluppo teorico di Derrida .

Ad esempio, Makaryk (1995) ci dice che il fallocentrismo ha sostenuto un sistema di relazioni di potere che include ciò che Derrida chiamava "le principali narrative del discorso occidentale": le opere classiche della filosofia, della scienza, della storia e religione.

In queste narrative, il fallo è un riferimento di unità, autorità, tradizione, ordine e valori associati. Per questo motivo, gran parte delle critiche femministe, in particolare anglo-americane, tende a collegare il fallocentrismo con il patriarcato , sottolineando che, spesso, le persone più autorizzate sono proprio i soggetti di sesso maschile.

Tuttavia, e da prospettive diverse, ad esempio negli approcci decoloniali, questi ultimi dibattiti sono stati trasferiti per fare critiche all'interno del femminismo stesso.

Riferimenti bibliografici:

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